台湾中元节习俗 台湾中元盛典中元普度

台湾中元节习俗，一年有三百六十五天，包括三百六十五个日日夜夜。而在其中，总会有一天被视为属于鬼的日子，那就是中元节。在这一天里，虽然我们看不见，但在某条看不见的路上，会有一群野鬼在等待人们的普渡，因为这一天是地官赦罪日。在本期的台湾文化中，我们将带你认识台湾中元节的习俗。

台湾中元盛典中元普度

七月最盛大的祭典是中元普度，它是道教的中元节和佛教的盂兰盆会的结合。自魏晋以来，佛教和道教的合并成为民间信仰的普遍现象，将神佛混为一体。在道教中，农历正月十五是上元节，是天官赐福的日子;七月十五是中元节，是地官赦罪的日子;十月十五是下元节，是水官解厄的日子，这三位神明合称为“三界公”，地位仅次于玉皇大帝。

佛教的盂兰盆会根据“盂兰盆经”中目连救母的故事演绎而来。传说中，目连的母亲在生前犯下了重罪，死后被打入地狱受刑。目连为救母，供养盛满饭食，但食物一入口就化为火焰。后来，释迦牟尼佛教目连以各种美味供飨十方僧众，指示目连在七月十五举办盂兰盆会，并在盆中普施贫民和僧众。终于，目连成功救出母亲使她脱离饿鬼界。

盂兰盆会的祭祀活动基于悲悯之情，通过普施众僧的仪式来普度孤魂野鬼。后来，这个习俗发展成为普度饿鬼的传统，同时与道教中元地官赦罪信仰相结合，形成了中元普度的习俗。中元普度的对象也包括孤魂野鬼。

台湾的普度分为公普和私普两种形式。公普是指地方寺庙举行的法会，聘请僧侣或道士进行法术施放，普度孤魂野鬼。私普是指各行各业自行协调一天聚集在一起进行普度，而民间在自家门口摆设祭品进行祭仪，称为家普。

公普的形式较接近佛教盂兰盆会，而私普祭典则采用道教中元节的形式。中元普度的对象主要是孤魂野鬼，因此仪式与一般祭典有所不同。普度时，供桌必须摆设在门外，不可请鬼进入住宅。桌下放置一盆清水，盆上覆盖毛巾，并备有发梳、镜子、春仔花、白粉等用品，供给好兄弟梳妆打扮。

中元普度祭品的丰盛程度超过其他年节，祭礼的时间也较长。

中元普度是为了安抚和祈求亡灵得到平安，这一传统源于民众对无主孤魂的怜悯之情和对鬼魂的恐惧之感。从台湾民间对普度活动的重视上可以看出，人们对于孤魂野鬼的同情心和恐惧感。

一般来说，关鬼门的日期是农历八月初一子时，但基隆地区则在初一下午才关鬼门。孤魂野鬼在人间享受一个月的奉祀后，必须在八月初一前回到阴曹地府，接受地藏王的管制。八月初一时，奉祀孤魂野鬼和无主骨骸的阴庙会象征性地关闭栅门，表示鬼门关已经封闭。这标志着整个七月祭鬼的活动完全结束。

在关鬼门之后，为了防止孤魂野鬼滞留，人们会举行“跳钟馗送孤”的仪式。所谓的“送孤”就是将孤魂野鬼送走。七月鬼祭通常先进行礼拜仪式，然后进行跳钟馗的活动，这是台湾民间最常见的驱鬼仪式。民间相信钟馗是鬼王，有能力压制鬼魂。然而，实际上管理众鬼的是佛教地藏王菩萨，这体现了民间信仰中佛道融合分工的思想。同时，这也显示了台湾民众对待孤魂野鬼的态度，即先以柔软的方式对待，然后再采取强硬手段。

七月的鬼祭是一个重要而有意义的传统活动。它表达了人们对祖先和鬼魂的尊重和怀念之情。尽管鬼魂是否真实存在、七月是否为鬼月这些问题并不重要，但在台湾中元祭中，我们看到了人们悲悯天众和关怀鬼魂的爱心，以及对垦荒先烈的敬意。这才是七月中元祭的真正意义所在。